在釋迦所處的古印度那里，認(rèn)為世界是由地水火風(fēng)四大元素組成，因此才會(huì)有“四大皆空”的說法，所謂的四大皆空，就是說雖然世界由“地水火風(fēng)”四種元素組成，但它們是由空成，又最終成空。

        而這個(gè)“空”，在李巨人看來，就近似暗物質(zhì)的概念。

        古代華夏的認(rèn)知和釋迦略有區(qū)別，認(rèn)為世界是由五行組成。

        五行就是常見的金土水火木五種元素。

        如果比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)五行說法和四大有著相近的概念，無論古印度和華夏，都認(rèn)為世界組成的元素有水火，古印度的地元素，其實(shí)和華夏的土元素大同小異，而古印度的風(fēng)元素，其實(shí)和華夏的木元素很是類似。

        就和火元素說的是一種能量般，木元素不是單純的說植物，而是主生發(fā)的萬物，風(fēng)的含義亦蘊(yùn)藏流動(dòng)生生不息之意，兩者都隱約有成長(zhǎng)的內(nèi)涵。

        因此東方不分種族地域、在對(duì)世界認(rèn)識(shí)上，都有某種類似的觀點(diǎn)。

        東瀛的知識(shí)是取用華夏文明生長(zhǎng)出的分支，東瀛人雖然創(chuàng)出四字真言——風(fēng)、林、火、山四道，其實(shí)仍逃不過五行的窠臼。

        風(fēng)林對(duì)木，山對(duì)土。

        從這點(diǎn)來看，東瀛的四字真言不過是對(duì)華夏五行的一種細(xì)化剝離，卻已經(jīng)缺乏了更整體的概念。

        就和現(xiàn)代解剖學(xué)般，太注重局部數(shù)據(jù)的精細(xì)，卻少了一種全局系統(tǒng)性。

        而華夏自古就主張?zhí)烊撕弦唬缪悦魇澜绱笥钪妫廊诵∮钪妫笮∮钪骈g是有微妙相通之意，這又和釋迦的“一花一世界、一葉一菩提”很是接近。

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