10、愉悅感和安全感，是人類簡單而純粹的追求。有恒產者有恒心，錢是人的膽，私有財產是公民基本的安全感。一個人人沒有安全感的社會是不可想像的，譬如人類Ai財的天X，在一個沒有基本安全感的社會，這種本X會加倍放大，會使人不擇手段的斂財如命。因此保障私有財產的神圣不可侵犯既是一個社會得以發展進步的基礎，也是整個社會不致倒退淪落的保證。

        11、這個世界上能夠禍害人心的東西有很多，但如果論拯救人心，則只有一種東西，那就是一種人X的社會制度。因為社會制度決定了教育制度，教育制度決定了思想和價值觀，思想和價值觀決定了國民的整T素質，而素質決定了人心的高度。沒有什麼政客可以相信，哪怕他看上去再俠骨柔情、一身正氣，可以相信的只有制度。沒有什麼公正和平等可以依靠政客們的清正廉潔、自律自覺，可以依靠的也只有制度。

        12、制度制度，顧名思義即是制約的尺度，就一種社會制度來說，主要就是對權力和資本制約的尺度。應該怎麼把握尺度？制約得過度，它們不g活，制約得不夠，它們g壞事，而讓兩者相互制約，又怎樣防止兩者相互g結？這是我們必須面對的時代考驗。

        13、政治就是生活，無處不在的影響著人們的衣食住行，一個政府之所以會對民眾笑臉相迎，某種程度上正是因為民眾手中擁有實在或潛在的政治權利，如果僅僅為了眼前的利益而拿手中的政治權利換取統治者給予的保障，當手中的一切政治權利都讓渡出去之後，生生世世得到的庇護就只能是當權者們的殘羹剩飯了。因此以自由換取保障，往往最後既沒有自由也得不到保障。

        14、對一個國家來說，沒有一種政治制度是絕對合身的，最關鍵的是糾錯機制，是能及時發現并調整自身的不足。廣開言論、集思廣益人人都會說，但問題是要有言可開、有思可集，而思想的豐富多元便是這一切的前提。思想多元并不可怕，可怕的是不容置辯的壓制和剝奪他者表達思想的話語權，任地下的暗火焦灼蔓延，讓社會戾氣在高壓下持續積攢，早晚會形成水能覆舟的狂瀾。

        15、正當的權力從來都該是雙向的，一種權力必然對應著一種權利，遵循著一種權力均衡的規則。當一種權力的存在卻剝奪了對應的種種權利時，這種不平衡長此以往必然引發整個社會系統的紊亂乃至崩塌，最終結果就是這種權力結構陷入治亂回圈、改朝換代的重新洗牌。以權力的雙向X來講，與國家的徵稅權對應的即為公民的議稅權，與強制執行權對應的則為辯爭權和申訴權，而與統治權對應的正是彈劾權，而彈劾權便意味著有備用選擇可以取而代之，對個別統治者來說是如此，對個別政黨來說也是如此，簡而言之就是自由普選和多黨競爭制。

        16、議稅權是公民最基本的參政權力，也是國家財政得以良X運行的根本保證。無論是國家或地方財政的巨大浪費，其根源不只在於某些人的好大喜功，還在於“花別人的錢不心疼、沒有代價的花別人的錢更不心疼”這種人之本X。而議稅權不僅是一種制約，更是一種提醒，時刻提醒當權者們明白自己手中的錢來自納稅人的錢包，破除他們觀念中公民繳稅像是向政府交保護費一樣的封建糟粕。一個視公民繳稅如同向自己交保護費一樣單方面行使徵稅權的政府不過是將自身拉低到等同黑社會X質的層次。

        17、決定一個國家命運的不應該只是某個人或某些人，而應該是這個國家的所有人。《孟子》書曰：“人皆可以為堯舜”，王yAn明曰：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”理想的制度能否順利運行，最終還是在於每個人心中的良知，只要將心b心的良知未泯，每個人都可以為這個社會的進步發揮建設X的力量。

        18、這個世界上有一種“好人”，只允許自己被標榜為首善的好人；自以為天降大任、舍我其誰的好人；對人類Ai得那般深沉甚至不惜宣稱只有自己對人類的Ai才是真Ai而其他異見者對人類的Ai都是虛情假意的好人……像這樣的好人這個世界還是少些為好，因為這種人的好意這個世界消受不起，因為這種人扭曲的Ai整個人類承受不起，因為他們永遠不會明白：人類的命運從來不是任某個人設計任某個人謀劃的私有財產。

        19、人類的命運從來不是任誰去設計、任誰去謀劃的私有財產，一種行之有效的制度絕不可能僅僅出自某個人的設計。一種再美好的設想，如果沒有經過自由公開的討論和質疑、補充和完善，都只是不堪一用、不值一文的妄語。

        20、權力和金錢似乎都遵循著一種社會學的引力定律，那就是手中積攢的越多越不肯松開哪怕一個小小的指頭。被權力或金錢所奴役，是人類自由面對的兩大威脅。資本是只狼，卻猛於虎，妄圖靠強權來壓制和討伐資本，無異於想用一只猛虎來趕走一頭餓狼，非但不能解決問題反而會制造更大的問題！每一場理智的社會變革，都要謹防跳出一方的陷阱卻落入另一方的陷阱。

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