1、真理只存在於活著的言語中，存在于自由流淌的言論中。即使人類真的找到關於理想和自由的絕對真理，視其為神圣的教條并完全按其去付諸實現(xiàn)，那麼百年之後，這個世界既不會理想、也不會自由。
2、人X即非本善，亦非本惡，而是復雜的混合T，之所以有時給人一種惡大於善的錯覺，無非是因為惡的破壞力遠遠大於善的彌補力，世上每一分惡行往往需要更多的善行來彌補。正因為這種不對等，一種理X或理想的社會制度絕不能建立在試圖使人X都臻於美好、都能互幫互助、人人皆兄弟的童話想像之上，不能太過寄望于道德和教化，而應更多依賴於法律的制約，依賴於一種可以有效的將懲惡揚善的獎懲機制與人類趨利避害的本X相結(jié)合的良X的制度之上。
3、理想向來是一種崇高的品質(zhì)，但似乎給這個世界帶來災難的卻往往是理想主義者，這是為何？
很多人認為不切實際的烏托邦構(gòu)想是造成了一個個暴政災禍的根源，但所謂的烏托邦如果僅僅是一種設想并沒有那麼可怕，它更類似於每個人年少時都曾有過的種種美好幻想，是每個人夢想的起點和翅膀。所有產(chǎn)生了危害甚至災難的理想主義的烏托邦，真正的問題還是在於“強制”，不僅強制人的手腳，還要強制人的口舌和頭腦，反映在如今的現(xiàn)實中即強權(quán)。靠強制X的揠苗助長并不能換來理想社會的早日降臨，反而只會漸行漸遠，這才是使理想滑落到深淵的悲劇根源。
4、決定經(jīng)濟發(fā)展水準的第一生產(chǎn)力在於科學，而所謂科學JiNg神，本質(zhì)上是一種探尋真理、批判質(zhì)疑的求真JiNg神。樸素的實事求是，即為科學JiNg神的雛形。自秦以來的制度自誕生之時起，一大特sE便是即使面對指鹿為馬依然千人諾諾、唯上是從，在這樣一種延續(xù)千年的制度下，沒有求真JiNg神發(fā)展壯大的土壤，科學的貧瘠和落後所導致的國家一度沒落危亡也是由此造就。由此推論甚至可以這樣說，政治制度才是真正的第一生產(chǎn)力。
5、小民尊嚴與大國崛起同等重要，國家強大的意義不僅是為了保護人民不受外敵欺辱，更是為了保障每個人每個家庭不受自己人的壓迫和欺辱。“有國才有家”固然有其道理，但“有水才有河、有磚才有墻”的道理同樣是辯證存在的。
一沙一世界，一人一乾坤。每個人的尊嚴不止是自身的尊嚴，更是作為人類、作為國民共同的尊嚴。一個值得公民去犧牲小我的神圣而崇高的國家，建立在視公民的自由尊嚴為同樣神圣而崇高之上，否則任由“有國才有家”成為壓倒一切的至高準則，那麼和納粹宣傳部長戈培爾的那句“沒有了祖國，你將什麼都不是”有何不同呢。
6、經(jīng)濟基礎是可以決定上層建筑，但上層建筑更可以決定經(jīng)濟發(fā)展，雖然兩者互為辯證影響，但正如自然界創(chuàng)造了生命，但當生命演化到人類這種智慧生命的程度可以反過來對自然界加以改造甚至可以將其毀滅一樣，當上層建筑也就是T制演進到一定T系完善的JiNg密程度，便成為一個國家走向興亡最具決定X的力量，成為超越經(jīng)濟基礎、決定國運根本走向的第一因素。
7、實踐是檢驗真理的有力標準，但絕非唯一標準。真理既可以被證明，也可以被辯明。誠如薩托利所言：“證據(jù)不能代替論證，正像論證不能代替證據(jù)一樣……證據(jù)證明的是過去，而不是未來可能之事。”對於未來可能之事，嚴謹?shù)倪壿嬎急婺芰κ侨祟愖鳛槿f物靈長的最與眾不同之處，將思辨與實踐相結(jié)合，才能在諸如國家發(fā)展的大方向上避免使之淪為一場唯實證是從的實驗，避免不撞南墻不回頭的慘痛浩劫。
8、反對意見是與真理本身同等重要的存在，因為檢驗真理的方式一般是兩種——實踐和辯論。而對於社會的發(fā)展來說，前者一旦失敗，代價往往是慘痛的，沒有人愿意成為社會實驗的小白鼠，且真理開始并不一定完美無瑕，往往需要細枝末節(jié)的打磨完善。時代在發(fā)展，人類永遠面臨著新的未知。因而最科學的辦法是讓真理不辨不明的爭論。不經(jīng)過爭論，真理便不足以成為真理，不經(jīng)過爭論，真理便不足以令人信服。
9、人心是動態(tài)而非靜態(tài)，在不停的生長發(fā)展中，不是向著yAn光向上生長，便是向著Y暗向下伸展，當人們的高級JiNg神需求被壓抑時，只會向著低級的需求和趣味發(fā)展茁壯，如果不能伸向光明，便只能墮入扭曲和黑暗。而人類作為一種天生的政治動物，大部分高級JiNg神需求離不開政治的影響和制約，政治本能是人類作為高等生物的本能，當人們直接參與政治的本能熱情遭到禁錮，便會在壓抑中變相轉(zhuǎn)化為政治的間接一面也就是軍事和戰(zhàn)爭的熱情甚至狂熱得以加劇釋放，從而置國家民族於可能陷入軍國主義的危險境地。
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